【麻將歷史】

如果說外國人的社交方式是舞會和看電影，那么中國人的社交方式就是吃飯和打麻將。兩個互不相識的人，一旦有了幾輪麻將的“合作經(jīng)驗”，就會變成熟人了?？赡苣贻p人現(xiàn)在還不覺得打麻將是什么大事情，但是有很多生意，都是在飯桌和麻將桌上談成的。

麻將是一種四人骨牌的博戲，它流行于世界華人文化圈，但是不同地區(qū)的游戲規(guī)則稍有不同。麻將的牌式主要有“餅”、“條”、“萬”等。在古代，麻將大都是由骨面或者竹背做成的，實際上是一種紙牌與骨牌的結(jié)合體。與其他骨牌形式相比，麻將的玩法最為復(fù)雜有趣，但是它的入門又很簡單，容易上手，久了之后就會發(fā)現(xiàn)里面的變化極多，搭配組合因人而異，因此才能成為中國歷史上最能吸引人的博戲形式。

麻將三種牌式的來歷，據(jù)說是因為它是由明朝一位叫做萬餅條（或“萬秉章”）的人在“葉子格戲”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，他以自己名字“萬、餅、條”作為三種基礎(chǔ)花色。有一種說法是，麻將基本張數(shù)為108張，代表著水滸里的108位好漢，“東、南、西、北”則代表這些好漢來自東南西北四面八方，“中、發(fā)、白”是說這些人有的是中產(chǎn)階級，有的是高官貴族，有的則是白丁出身。

不過還有一種更有趣的說法。認(rèn)為麻將本是江蘇太倉的“護糧牌”?！巴病本褪腔鹚帢?。“索”即“束”，是用細繩串起來的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，等到年底的時候，就按照捕鳥的多少來計算獎金?！叭f”即是賞錢的單位，賞錢有多少，就有幾萬。

麻將玩法的術(shù)語也與捕雀護糧有關(guān)。如“碰”即“彭”的槍聲，又如成牌叫“糊”，“糊”和“鶻”諧音，“鶻”是一種捕雀的鷹，除此還有“吃”、“杠”等術(shù)語也與捕鳥有關(guān)。那么為何又叫“麻將”呢？在太倉地方方言叫“麻雀”為“麻將”，打麻雀自然也就叫成打麻將了。

【麻將的命運】

麻將在不同地區(qū)，甚至是同一地區(qū)，都有很多玩法，比如廣東麻將、福建麻將、臺灣麻將、南京麻將、合肥麻將，還有成都、四川等，幾乎各地都有各地的玩法，甚至還傳到了國外，比如有菲律賓麻將、日本麻將、美國麻將等。

作為一種中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，麻將運動確有其表現(xiàn)形式上的多元性。正因為如此，有人認(rèn)為，麻將是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其獨特價值堪稱國之瑰寶；也有人深惡痛絕，認(rèn)為麻將是賭博之首，其罪惡程度與吸毒無異。

其實麻將與賭博并沒有必然聯(lián)系。新中國成立以后，賭博消失了，麻將卻在人們的業(yè)余文化生活中健康地存在了許多年。今天，當(dāng)有人用麻將作為賭具的時候，其罪責(zé)當(dāng)不在麻將。橘生于淮南謂之橘，植于淮北謂之枳，這都是不同的環(huán)境所造成的。如果將打麻將作為一種益智游戲，或者作為社交的方式，其實它和打籃球、下棋是一樣的。

【圍棋】

傳說乾隆皇帝喜歡下棋，有一次他和官員劉墉下棋，說輸了的話就可以答應(yīng)他任何條件。結(jié)果真的輸給了劉墉，乾隆問劉墉想要什么，劉墉說想要皇上幫忙成全他的親事，原來，劉墉看上了一位漂亮小姐，但是他自己弓腰駝背，就不敢高攀?；实垡宦?，就爽快地答應(yīng)了他，就這樣，劉墉以一盤棋贏了一個夫人。

雖然這個故事不可相信。但是下棋的確是我們中國人喜歡的一種游戲，既文雅，又有趣。我們通常所說的棋分為很多種，今天要說的是其中最常見的兩種：象棋和圍棋。

圍棋起源于中國，在我國古代稱為弈，可以說是棋之鼻祖，相傳已有四千多年的歷史。晉代的張華在《博物志》中說舜創(chuàng)造了棋。

圍棋棋盤為標(biāo)準(zhǔn)的正方形，由縱橫各19條線互相垂直、均衡地縱橫交錯而成，構(gòu)成一幅對稱、簡潔而又完美的幾何圖形。如果你凝視棋盤，有可能會產(chǎn)生一種渾然一體，茫然無際的感覺。那種感覺就像是仰視浩瀚蒼天或者是俯瞰寥廓大地。中國圍棋大師吳清源考證說：圍棋其實是古人的一種觀天工具。棋盤代表星空，棋子代表星星。

圍棋棋盤的最大特點，在于它的整體性、對稱性、均勻性。它全然一個整體，上下左右完全對稱，四面八方絕對均勻。它既無雙方陣地之分，也無東西南北之別。棋盤可以橫擺、豎擺，下棋者可以從任何一邊落子。圍棋棋盤的這些特點十分契合宇宙空間的本性。

圍棋對弈又被稱為“手談”，雙方以落子作為語言進行交流，每手棋都傳遞著信息。從戰(zhàn)術(shù)上講，圍棋中有“金角銀邊草腹”之說。意指圍取同樣多的地，在棋盤角上可利用棋盤的兩條邊，所需子力（手?jǐn)?shù)）最少；在棋盤邊上只能利用棋盤的一條邊，所需子力（手?jǐn)?shù)）較多；在棋盤中腹沒有邊可利用，所需子力（手?jǐn)?shù)）最多。所以主流弈法多優(yōu)先在棋盤角和邊上圍地。

圍棋是一門經(jīng)濟學(xué)，不同于其他棋類項目以先擒獲對方某種棋子為勝，追求達到目標(biāo)的過程，圍棋以控制地盤大者為勝方，追求數(shù)量的優(yōu)勢；而與其他棋類項目一樣，圍棋也是雙方輪流下子，棋子及落子的機會就是棋手所掌握的稀缺資源。

【象棋】

戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有了關(guān)于象棋的正式記載。最早的象棋，棋制由棋、箸、局等三種器具組成。與圍棋不同，象棋行棋兩方，每方六子。下棋之前，雙方先要投箸，以決定先后。局，是一種方形的棋盤。比賽時，“投六箸，行六棋”，斗巧斗智，相互進攻逼迫，制對方于死地為勝。春秋戰(zhàn)國時的兵制，以五人為伍，設(shè)長官一人，共六人。由此可見，實際上早期的象棋，象征了戰(zhàn)斗，是模擬戰(zhàn)爭的一種游戲。

三國之后，象棋的形制不斷變化。唐代的象棋形制，和早期的國際象棋有頗多相似之處。經(jīng)過近百年的實踐，象棋于北宋末期定型。這種模式下有棋子32枚，棋盤上有河界，將在九宮之中等。到了南宋時期，象棋已經(jīng)家喻戶曉，一時間成為流行廣泛的棋藝活動。

象棋各子有其固定的走法，比如馬走“日”字，相飛“田”形，“帥”和“士”只能在九宮里走?！芭凇备糇涌梢猿詫Ψ阶?，卒子過河不回頭。

象棋在元、明、清時期，繼續(xù)在民間流行，技術(shù)水平不斷得以提高，出現(xiàn)了多部總結(jié)性的理論專著，其中最為重要的有《夢入神機》、《金鵬十八變》、《橘中秘》、《適情雅趣》、《梅花譜》、《竹香齋象棋譜》等。楊慎、唐伯虎、袁枚等文人學(xué)者都愛好下棋。

1956年，象棋成為國家體育項目。以后，每年都舉行全國性的比賽。1962年成立了中華全國體育總會的下屬組織——中國象棋協(xié)會，各地相應(yīng)建立了下屬協(xié)會機構(gòu)。40多年來，由于群眾性棋類活動和比賽的推動，象棋棋藝水平提高得很快，優(yōu)秀棋手不斷涌現(xiàn)，其中以楊官璘、胡榮華、柳大華、趙國榮、李來群、呂欽、許銀川等最為著名。

【五禮由來】

我們是一個講究禮節(jié)的國家，對禮的重視從古代的五經(jīng)之一《周禮》就可以看出來。禮不僅是一套規(guī)范，更是在日常生活細節(jié)中所體現(xiàn)出來的莊重和美的思想。古代的貴族要學(xué)習(xí)五禮，才能算作是有教養(yǎng)的人。五禮就是本節(jié)的話題。

“禮儀之邦”、“食禮之國”是常用來形容中國的詞匯。我們懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的歷史，源遠流長。根據(jù)歷史典籍的記載，最初的禮儀來自人們的飲食生活，叫做“食禮”。最早出現(xiàn)的食禮，來自遠古的祭神儀式。先民把黍米和豬肉放在燒石上烤炙，獻給神明享用，在地上鑿坑當(dāng)做酒樽，用雙手掬捧著給神明獻飲，還用茅草扎成長槌敲擊土鼓，表達對鬼神的敬畏和祭祀。

食禮是人與神鬼的溝通，后來逐漸擴展出人與人的交際，這樣就演變出了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮這“先秦五禮”，奠定了古代禮制的形勢。

為了使禮儀更好地發(fā)揮“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公提出了“明德”、“敬德”的主張，通過制定禮儀和相關(guān)的音樂規(guī)范，對皇家和諸侯的禮宴制定一套具體的規(guī)定。周公的這套禮樂，維持了周王朝四百年的統(tǒng)治，但是后來禮崩樂壞，社會陷入了混亂。

周公之后五百年，出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子，他們對周禮繼續(xù)加以規(guī)范，并且補充了仁、義、禮、法等內(nèi)涵，食禮成了人與人的倫理關(guān)系，“以禮定分”，才能保障社會的安定和正常。經(jīng)過這三位思想家的整理，最后形成了《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部經(jīng)典著作，禮思想成了社會的核心與靈魂。

“人無禮不生、事無禮不成、國無禮則不寧”，這種人與人之間的行為準(zhǔn)則和筵席、餐飲上的禮尚往來，在長期的流傳過程中，成為人民生活中的一部分，演變成各種合理的飲食禮儀與禮俗，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

【五禮內(nèi)容】

現(xiàn)在所說的五禮，指的是古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

吉禮：吉禮是五禮中最重要的部分，主要是對天地、人鬼的祭祀典禮。祭祀的對象包括天地神名日月星辰、司中、司命、雨師，社稷、五帝、五岳、山林川澤、四方百物，祭先王、先祖等。因為人們相信祭祀祖先神明可以得到保佑，如果天降災(zāi)禍則是神明發(fā)怒了，所以這種吉禮是關(guān)系到國家安危的大事情，古人慎之又慎。

嘉禮：嘉禮是關(guān)于人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮包括生活的飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮、賀慶之禮。這種禮儀是對日常生活的規(guī)范，越到后來越詳細，而對女性的“三從四德”，則是宋代人的發(fā)明，之前不特別要求婦女。

賓禮：賓禮是接待賓客、使者的儀禮，主要是外交方面的。

軍禮：軍禮是帶兵和打仗的禮節(jié)。古人大戰(zhàn)是約定好時間地點的，也會通報自己的主將姓名，交戰(zhàn)前相互問候、按時到達、講信用是最基本的要求。但是到了春秋以后，有人說“春秋無義戰(zhàn)”，那時候禮崩樂壞了，人們就不講信用、使用欺詐的手段了。

演奏軍樂也是軍禮中的內(nèi)容，還有士兵的穿著，臨行時的祈?；顒印⒒貋硪院筇幚韨『完囃鍪勘暮笫?，這些都有要求。

兇禮：兇禮是哀憫、吊唁之禮。古人以喪禮哀死亡，以荒禮哀五谷歉收或者疾病流行，以吊禮哀災(zāi)禍，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀暴動和寇亂。

【成年禮節(jié)】

人生雖然是一個整體，但是我們習(xí)慣將它分成不同的階段來看，比如幼年、青年、中年、暮年或者晚年、老年。每一個階段都有相應(yīng)的任務(wù)，同時也有一定的儀式來提醒你在這一個階段應(yīng)該明確自己的目標(biāo)。古人在男子二十歲的時候，會行冠禮，這種儀禮對男子的一生非常重要。

從原始社會起，就有了成年禮，延續(xù)了幾千年的歷史，這種禮節(jié)是年輕人踏入社會的關(guān)鍵。男子行冠禮，女子行笄禮，這意味著男女青年已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為一個成年人，有資格參加各項活動。

成年禮也稱成丁禮，是由氏族的長輩為青年人舉行的儀式，青年要經(jīng)過這樣的儀式，才能獲得承認(rèn)。在周代，男子二十歲行冠禮，但是天子、諸侯為了早日執(zhí)掌國政，很多都提前行禮。周文王就是十二歲而冠，成王十五歲而冠。

冠禮要在宗廟里舉行，要延續(xù)兩個月。在舉行冠禮前，要先占卜一個吉日，然后把日子通知給親朋好友，希望他們能一起來見證這個偉大的時刻。在前三天，又要挑選主持冠禮的大賓，并選一位“贊冠”協(xié)助冠禮儀式，這就像現(xiàn)在的見證人和助手。行禮時，受冠者的父親、大賓及受冠的人都要穿禮服。而且，冠也就是帽子，有三頂，先加緇布冠，然后授以皮弁，最后授以爵弁。每次加冠畢，大賓都要對受冠者讀祝詞。祝詞通常是：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾，以后不要像個小孩子，要像一個大人，要保持威儀，培養(yǎng)美德。希望你健康長壽，前途光明。

這些流程都走完以后，受冠的人要去拜見母親。再請大賓為他取字。這取字也是按規(guī)矩來的，周代通常取字稱為“伯某甫”（伯、仲、叔、季，就是大老到老幺的順序）。然后，父親就送大賓出廟門，向他敬酒，感謝他幫忙主持冠禮，一般還要送五匹布、兩張鹿皮和肉作為報酬。

到這時，已經(jīng)成年了人，就穿著禮帽禮服去拜見國君，又提著野禽去拜見鄉(xiāng)大夫等。如果這個人的父親已經(jīng)不在了，他就要向父親的排位祭祀，表示在父親面前完成冠禮。

這些都弄完了，就去拜見叔叔伯伯，然后一起吃飯。

這套程式是在少年十五歲至二十歲之間舉行的，各地的情況不一樣。清中期以后，很多都把冠禮移到娶妻的前幾天或前一天一并舉行。也有的時候儀式簡易，不宴請賓客，只在本家或自家范圍內(nèi)小規(guī)模進行。

【冠禮的常識】

古禮對參加成年禮的規(guī)模有要求，首先是舉行成人儀式的成年者本人，然后是由宗子等男性宗親長輩擔(dān)任，現(xiàn)在來說就是冠者的父母雙親，還有一個德高望重的長輩，這是因為即將成年的男孩子，必須強調(diào)其作為男性的社會角色，正賓必須符合德高望重的要求，才可作為及冠者的人生向?qū)Ш蜕鐣?。威?yán)的祖父、父親等男性長輩應(yīng)該是最合適的人選，請德高望重的師長也很好。還要一個協(xié)助正賓加冠的助手，負(fù)責(zé)給冠者梳發(fā)、更衣，可選擇師長、兄姊、好友等，還要三個為冠者托盤準(zhǔn)備的人，可選擇好友、兄弟姐妹，最后就是師長親友等人，一起觀禮。

冠禮中要行禮，一般是行正規(guī)揖禮：男子左手壓右手，女子右手壓左手，手藏在袖子里，舉手到額頭的高度，鞠躬九十度，然后起身，同時手隨著再次齊眉，然后手放下。

正規(guī)的拜禮是：直立，舉手加額如作揖，鞠躬九十度，然后直身，這段叫“鞠躬”，同時手隨著再次齊眉。然后雙膝同時著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌上，這叫“拜”，然后直起上身，同時手隨著齊眉，這叫“興”。

【士相見禮簡說】

今天我們見到朋友，都會點頭致意，表示問候。古代的問候和見面的禮節(jié)更加繁瑣詳細，我們學(xué)一點古代的相見之禮，大概就能體會到古人的生活狀態(tài)和生活情趣。

士是一種身份，一般只有有社會身份的人，才能稱為“士”，與普通的老百姓“庶人”是不一樣的。士不一定是權(quán)貴，有知識有涵養(yǎng)、德高望重的普通人也可以是士。士人在相見的時候有一個見面程序，分不同的身份和不同的對象而有所不同，這種程序成為后人相見的禮儀。

一般見面之前要備禮物，冬季用雉，夏季用干雉。雉是古代常見的一種鳥。求見的人要雙手橫捧雉，雉頭向左，請門人通報。而被見的主人要到大門外迎接，雙方行禮。

進門時，主人要從門東側(cè)入內(nèi)，賓客要雙手捧禮物從門西側(cè)入內(nèi)。主人接受禮物之后，賓客要出門，然后主人如果挽留，賓客返回與主人再一次相見，然后告退。這就算是見過面了。主人送賓至大門外，就告別了。

不久之后，主人要帶著賓所送的禮物到賓家回禮。表示自己不能接受別人的厚禮，但這只是一個過程，最后還是要在賓客的盛情下拿回禮物的。

下大夫相見，用雁作為禮物，用布裹著大雁，用繩子捆好雁的雙腿。送雁的禮節(jié)姿勢與送雉是相同的。如果身份是上大夫，就用羊羔作為見面禮，其他方面也是一樣的。

叩見國君，表情要恭敬誠實，并且顯得局促不安的樣子。老百姓見國君，進退都要疾行。鄰國的人來見，國君還要回禮。平時私底下見國君，要站在規(guī)定好的位置，不能隨便亂站方位。隨時都要保持正面朝著皇上，不能背對著。

這些繁瑣的細節(jié)后來都簡化了，但是一直到清代，見到長輩要行禮、見到朋友要拱手作揖，見到領(lǐng)導(dǎo)要下馬、出轎或者停止步行而行禮，這些都一直被沿用的。在今天的日本和韓國，還可以看到這樣的傳統(tǒng)。

【對答如流】

士相見時，最有趣的事情是“對答如流”。也就是說，雙方說什么都是規(guī)定好的，只需要牢記然后對答就可以了。所以只要我們記住這些寒暄的話，有時候也可以作為和朋友客套的對答。

一般第一次見面的時候，求訪者要說：“在下久欲拜見先生，但無人相通。今某某先生轉(zhuǎn)達先生意旨，命在下前來拜見?！?/p>

主人的答詞是：“某某先生命在下前往拜會，但先生卻屈尊駕臨。請先生返家，在下將前往拜見。”

然后求訪的又說：“先生所言，在下實不敢當(dāng)，還請先生賜見?！?/p>

主人的答詞是：“在下不敢當(dāng)此威儀，再一次請先生還家，在下將前去拜會。”

求訪者再說：“在下不敢擺此威儀，最終還是請先生賜見。”

主人的答詞說：“在下一再推辭，得不到先生的準(zhǔn)許，將出去迎見先生。聽說先生攜帶禮物，冒昧辭謝。”

對方說：“在下不用此禮物，不敢來拜會先生?！?/p>

主人的答詞說：“在下不敢當(dāng)此崇高的禮儀，冒昧再次辭謝。”

賓客又說：“不憑此禮，不敢求見先生，固請先生笑納?！?/p>

主人的答詞說：“在下一再辭謝，得不到先生許可，不敢不敬從成都成服技校！”

如果自己是主人，要回禮，就要說：“前不久先生辱臨敝舍，得以相見。今請將禮物還給傳命的人?！?/p>

對方說：“在下既已得以拜會先生，冒昧辭謝?！?/p>

對：“在下不敢求見先生，只請求還禮物給傳命者?！?/p>

對方說：“在下既已得以拜會先生，冒昧再度辭謝?！?/p>

對：“在下不敢以此小事聒煩先生，只是固請還禮物給傳命者?！?/p>

對方說：“在下一再推辭，得不到準(zhǔn)允，哪敢不從命成都成服技校！”

……從這些對話中，我們知道古人是非常講究一而再、再而三表達誠意和謙遜的，只不過這種方式在今天看來，實在太過迂腐了。

【射禮簡說】

我們開運動會，比賽項目各種各樣。古代也有運動會，但是主要是比射箭。在很長時間內(nèi)，弓箭都是軍隊的重要武器，比射技不僅是在交流感情，更是在加強國防。所以古代的運動會既有聯(lián)誼的性質(zhì)，又有演習(xí)的意味，還有教育的功能。

射禮是一種舉行“射”之前的禮儀。射不僅是一種技藝的練習(xí)與競賽，更重要的是體現(xiàn)了觀盛德、司禮樂、正志行的教育意圖。從歷史記載來看，射禮可以分為四種。

一是大射，天子、諸侯為祭祀選擇參加的人員而舉行；

二是賓射，諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行；

三是燕射，在平時燕息之日舉行；

四是鄉(xiāng)射，地方官為薦賢舉士而舉行。

射禮前后，常有宴飲，因此鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行，是古代盛大的聚會活動。

主持大射禮儀的司射，要袒露左臂，執(zhí)弓挾箭到階前，請求射禮開始。這時有人員將弓矢獻給君王，宣布計算成績的方法和比賽規(guī)則。然后說：“弓箭都已齊備，執(zhí)事者請求射事開始?！?/p>

這時如果是君王，他就直接應(yīng)允，如果是嘉賓主持，就回答說：“在下德藝不高，但由于諸位先生的緣故，不能不許。”這時候司射就宣布：“向賓請射，賓已準(zhǔn)許?！鳖愃朴凇氨荣愰_始”。

比賽開始以后，工作人員就通報：“先生與某某先生射?！薄斑\動員”聽到自己的名字，就上前射箭，射完下場，這一套做法其實和運動會是差不多的。

歷史上記載，在漢宣帝甘露三年，眾多的儒家在石渠閣講論經(jīng)義，討論過大射禮與鄉(xiāng)射禮在背景音樂上的區(qū)別。東漢永平二年，明帝“臨辟雍，初行大射禮”，這是史書中第一次記載大射之禮。

從兩漢開始，就漸漸有了記載射禮的章句。后齊的射禮記載較詳，每年季秋為大射，有專門的“射所”行禮。唐代在射宮中舉行射禮，也是在每年的三月三、九月九兩次?；实垡涑龅谝患汗僦杏猩渲械挠歇勂?。這種射禮也曾經(jīng)因為耗資太大而中斷過，但是國家繁榮的時候還是會定期舉行。北宋大體沿用唐代制度，明太祖重視射禮，他認(rèn)為，不僅武夫要彎弓習(xí)射，文士不解弧矢之道也是不對的，于是下令太學(xué)及郡縣學(xué)生都要學(xué)習(xí)射箭。

清初對騎射軍訓(xùn)也很重視，但是后世八旗子弟散漫怠惰，不知習(xí)武騎射，皇室也就垮了。

【投壺之禮】

投壺之禮與射禮相仿，但它不需要寬大的賽場和眾多的人員，比較適合中小型聚會用。

投壺，就是以箭矢投入壺中為勝。壺是肚子大嘴巴小，里面裝著豆子，使箭矢投入后不至于彈出來。箭矢是用柘木削制而成的，投入壺中的也可以是扇子、簪子等物品。投壺可在室中、堂中或庭中舉行。一般的投距是二矢半，不過箭有長短，實際距離也略有變化。

投壺時，先由主人派人拿著壺，到來賓面前，請求他們加入投壺的游戲。賓主拜揖行禮之后，放好器具，宣布投壺規(guī)則。主要規(guī)則是：必須將箭矢的端首擲入壺內(nèi)才算投中，要依次進行，搶投的不計分，投勝者罰不勝者飲酒等。

投壺之禮春秋時多見?！蹲髠鳌分杏涊d了晉侯、齊侯投壺燕飲的故事。晉侯先投，其間穆子致祝詞說“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師”，說完一投而中。輪到齊侯投時，他也祝道“有酒如澠，有肉如陵，寡人中此，與君代興”，也把矢投進了壺中。在這個游戲當(dāng)中，蘊藏著政治斗爭的風(fēng)云。

投壺這種游戲業(yè)傳到了日本和韓國，那時貴族們都模仿中國的玩法，不過日本貴族喜歡折扇，女眷大多都玩以扇投壺的游戲。

【喪服簡說】

在古代，孝是一個人的基本道德，從漢朝開始，歷朝歷代都提倡以孝治天下。“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，未之有也”，孔子說孝順的孩子是不會興風(fēng)作亂的，只有孝敬父母的人，才能孝敬家國。所以，父母去世是人一生中重大的不幸，就算是宰相，也要辭官回家守孝，而喪服，就成了孝道中的一種禮儀形式。

喪服，又稱孝服、兇服，是生者在喪禮上為死者穿戴的孝服。一般來說，根據(jù)與死者關(guān)系的遠近，喪服分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

斬衰，是由生麻制成，邊際開散，不縫制，這是重孝三年的人穿的，凌亂的衣服體現(xiàn)了孝子內(nèi)心的痛苦，一般是父母去世才穿。東漢以后，如果在任的官員有父母去世，必須離職成服，歸家守喪，叫做“丁艱”或“丁憂”?？吹接泄湃说奈恼轮袑憽岸n在家”，就是在家為父母守孝。如果是父親的喪事，則稱丁外艱或丁外憂，母親的喪事稱丁內(nèi)艱或丁內(nèi)憂。只有等到喪期結(jié)束，才能重新復(fù)職。

特殊情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級官員離職守制，稱為奪情，但如果官員遵旨，依舊任職的話，就會被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。春秋時期的魏國名將吳起沒有回家守喪，就屢屢被人詬罵為不孝子。而宋代文人蘇東坡，就曾因為父亡而辭官歸隱。在科舉時代，如果考生遇斬衰之喪，在喪期內(nèi)也不得應(yīng)考，如有人為了考試而隱瞞父母亡故的消息，就叫做匿喪，被發(fā)現(xiàn)后，會受到嚴(yán)厲處分，而且會為人們所不齒，也毫無前途可言了。

齊衰，是用熟麻制成，邊際整齊，乃由手工縫制，喪期分為四種：齊衰杖期（三年），齊衰不杖期（一年），齊衰五月，齊衰三月。在服齊衰期間，飲食起居也有一定的規(guī)范。齊衰三年也是重喪，其要求與斬衰三年大致相同，只是初喪三日不食改為二日不食。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食，杖期者終喪不能食肉飲酒；不杖期者三月既葬后可以食肉飲酒，但不能參加宴會。

大功，粗白布制成，九個月的喪期。居大功之喪的人，初喪三餐不食，葬前不能睡正寢，要吃齋念佛。

小功，細白布制成，五個月的喪期，小功是輕喪，一般為遠房親戚而服。

緦麻，更細的白布制成，三個月的喪期?！締识Y上的故事】

莊子妻死莊子是道家思想的代表人物，他是一個特立獨行的人，總是與眾不同。莊子的妻子死了，按照喪禮來說，應(yīng)該是重喪，不能飲酒吃肉，更不能唱歌了。但是他的朋友惠子前去吊唁時，卻看見莊子岔開腳坐著，還敲打瓦盆唱歌。

惠子看不過去了，就問：“您的妻子辛辛苦苦把孩子拉扯大，自己沒有享福就去世了，您不哭也就罷了，還在這里敲鑼打鼓地唱歌，這也太過分了！”

莊子理直氣壯地說：“人本來沒有生命，也沒有形體，不過是夾雜在雜草之間的元氣，再由元氣變成有形體、有生命的人，現(xiàn)在她死了，這就和春夏秋冬四季更替一樣。人不過是天地之間的草芥，我卻要凄凄徨徨地守著她哭，這樣做有什么意思呢？”

守喪三年的來歷有一天，孔子的學(xué)生宰我問孔子：“為父母守喪，一守就是三年，似乎太長。假如君子三年不講習(xí)禮儀，禮儀就會敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢?！彼栽孜医ㄗh，把喪期改成一年即可。

孔子聽了很不高興，問道：“如果這樣你心安嗎？”宰我回答說：“我心安啊，沒有什么不安的。”孔子感慨地說：“你還是做不到仁?。∧阆胂肟?，一個孩子出生后，要三年才能完全脫離父母的懷抱，父母就這樣日日夜夜地抱著孩子、護著孩子，這是多么辛苦的事情。所以替父母守喪三年，也是天經(jīng)地義的事情?！?/p>